|
五一节第一天假，收到杂志社小李一条短信，说“今天我看到一则很有意思的报道，是调查中国人的信仰问题，有近八成的人表示自己是有信仰的，但矛盾的是九成多的人认为今天是信仰缺失的年代，您对此怎么看的呢？”
这个问题确实让我有点困惑，看来答案远远不是说，我们都认为问题是出在别人身上，那么的简单。至少可以触及的问题有这样几层。
首先，那些自认为“有信仰”的人，为什么很肯定别人没有信仰呢？
我觉得那些自认为有信仰的八成多的人，一定是认定自己对某个人，某个意识形态的极度标榜，是可以构成自己的信仰的，而且他们自认为这没有什么不好并值得为之坚守。反之，他们同时会认为别人所尊奉的某个人或某个意识形态如果不是模糊的就一定是反动的，因此其他的人如果与己不同，则不能称其为“有信仰”。
要想辨别信仰是否模糊或者叫做坚定并不难，对一个事物或一个人的从一而终从来都能换来人心的诸多感叹，最著名的就是旧时中国怀抱丈夫的木雕像守活寡的“贞洁”女子，大凡一根筋守着一个信念消磨自己生命的殉道者，都因显示出远超肉体所能承载的精神力量，而让绝大多数以供奉肉体愉悦为生命之道的普通人所敬畏，于是我们只管把这些东西挂在嘴上，哪怕我们自己其实什么都没有改变，我们却可以摇身一变成就了一个有信仰者。比如只要我们每天对着耶稣祈祷（尽管我们有时候只是在求他满足我们的贪婪）那么也算是以爱为信仰了；只要我们每天对着关羽画像膜拜（尽管有时候只是在求他保我升官发财帮我扫除障碍）那么也算以忠义为信仰了；只要我们每天口中把几个代表几个先进朗诵若干遍（尽管有时候只是在长官面前阿谀讨乖以表示效忠）那么也算是以共产为信仰了。
如果这些都可以算做有信仰，那么，最有信仰的应该是我在地质队八年多时间里见识过的无数乡下老太太，她们病了求菩萨，穷了求财神，无后拜观音，逢庙进香，见神下跪，毫不掩饰，坦然告解，这应该是最虔诚的信仰了吧？
但是那些有文化的人都说，这是迷信！信仰是建立在科学基础上的一种认同。好吧，请把耶稣基督所在的“上天”找出来，看看他是不是也跟中国乡下老太太们拜的菩萨做邻居？我的一位朋友叫北野，经常在邮箱里交换他的心得，说的很多是宗教和上帝才能拯救今人的良知，我很佩服他的虔诚，但是我实在不忍心告诉他说，耶稣就那么一个样子都可以让人安心，我拜了无数的中国菩萨，自然也可心安。既然泥巴做的耶稣像供奉在泥瓦做的教堂里就是信仰，那么泥巴做的菩萨像供奉在泥瓦做的庙里不也是信仰嘛？我何必要舍近求远。
沿着这个问题追问下去，原来大家说的不一定是“有没有”信仰的问题，而是信什么才能算做信仰问题，换言之，信仰是要分好坏的，坏的信仰是不能算信仰的！
我一直在心里为江苏卫视“非诚勿扰”上面那个“宁愿坐在宝马车里哭也不愿坐在自行车上笑”的女孩打抱不平，她在“是否快乐”与“有否物质条件舒适”发生对立的时候，选择了后者作为自己的信仰。我可以理解她令那些囊中羞涩的男人们尴尬而群起攻之，但是，怎么她就成了“信仰缺失”的代表了呢？她不是明明白白展示了她的信仰么？如果她认为哭与笑只是浅层次的快乐而有没有钱才是更深层次的快乐呢？原来，大家说的“没有信仰”，意思是“没有好的信仰”，或者叫做“没有和我们大家一样的信仰”，再进一步深究，其实是“没有和我们大家嘴上说的那一套一样的信仰”！
从这个分析上看得出来，那八成多自以为有信仰而别人没有信仰的人，大概是怎么回事了。
从细节上看，比如北大校方认为学生应该按照他们的设想安排私生活才是“有信仰”；比如清华百年校庆却是按照最高领导的训话来指导办学才是“有信仰”；比如广电总局一直以为中国人只能看某几类电影而不能看其他更多类的电影也是有利于培养“信仰”；比如某个县对公民搞出个道德评定也是有助于提高公民的“信仰”；比如70后批评80后拜金80后又批评90后啃老上一辈总以为问题出在下一辈“没有信仰”……这一切，说明某些自认为有权利有资格安排给别人的“信仰”才是信仰，也就是说，大家嘴上天天混成一个套路了的，就是“信仰”。可是这样的“信仰”不也至少培养了六十年么？为什么那九成多的人却都认为别人没有信仰了呢？难怪大家根本不相信强势者嘴上那一套自欺欺人的话，压根算不上什么信仰，充其量一个打气压惊罢了。
那么，我们大家一样的信仰，就是好的嘛？
不堪追问，那些曾经同仇敌忾，仿佛气吞山河的信仰，有多少出自科学而非愚昧、出自良善而非暴虐。几千年的王朝，总是那些调门最高声调一致的时候万马齐喑，万物废弛。盛世文明之邦却是广开言路，让念想自由奔放，不求信而自成信，不求同而成大同，虚怀以纳，善待异己，难道这不算是信仰么？
如是，你认为别人有没有信仰，还要紧么？你认为别人没有和你一样的信仰，还要紧么？
(责任编辑：现代物业)2011-5-2 |
